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养生必须要懂得事情金沙城中心注册,黄帝内经

来源:http://www.dasbut.com 作者:金沙城中心注册 时间:2019-11-20 14:36

老子、庄子等先哲总结概括了当时的养生实践,提出了以“道论为本”的养生思想,秦汉时期黄老之学进一步发扬光大了这种思想,这就为道家养生的形成奠定了理论基础。

  历史悠久、丰富灿烂的中国传统文化,是中华民族伟大智慧与创造力的结晶。它以独特的东方文化内质与形态孕育了中医金沙城中心注册,药文化。在漫长的历史过程中中医药学一直支配着中国人养生防病治病以及生活方式,也曾给周边的民族和国家以深刻的影响,成为人类文化宝藏中的珍品。中国传统文化由道、儒、释三大学派构成,但对中医药文化影响较深,接轨较早的当首推道家,直至近代亦有不可分割的血缘关系。本文仅就中医药文化与道家哲学思想之渊源作一浅探。

       今天咱们共修黄帝内经的学术思想之一,包括气一元论,天人合一观,人是阴阳对立的统一体三部分内容,这部分内容为中医解释人体生理、病理、诊断、治疗提供理论依据,是中医重要的说理工具,也是中医思维模式的重要组成部分,望同学们认真学习和揣摩

《吕氏春秋》在表述自己的宇宙观时,融入了《老子》、《易传》的思想。它说:“太一出两仪,两仪出阴阳,阴阳变化,一上一下,合而成章。浑浑沌沌,离则复合,合则复离,是谓天常……万物所出,造于太一,化于阴阳。”把“太一”看作世界本体。又说:“一也者,至贵,莫知其原,莫知其端,莫知其始,莫知其终,而万物以为宗。”这里又把“一”看作万物之宗。“一”,元初之气,是世界万物的本原。

  医道同源 双峰并峙

《黄帝内经》的学术思想

《吕氏春秋》不仅继承和改造了《老子》的本体论,而且继承和发挥了稷下道家的精气说。我们知道,在稷下道家那里,精气不仅是世界万物的本原,而且是精神的根源。管子认为“精气”不仅是产生五谷和列星的本原,而且也是“鬼神”所赖以为鬼神,“圣人”所赖以为圣人的物质基础。《吕氏春秋》发扬了这一思想:“精气之集也,必有入也。集于羽鸟,与为飞扬;集于走兽,与为流行;集于珠玉,与为精朗;集于树木,与为茂长;集于圣人,与为夐明。精气之来也,因轻而扬之,因走而行之,因美而良之,因长而养之,因智而明之。”在这里,“精气”既被看作一切生命运动的源泉,也被看作产生圣智的源泉。

  中国传统曾医、道并称,两家学术体系形成时期相近,都以阴阳、五行、精气三大哲学概念作为理论基石,有相通的语言文化,所探索的都是人体科学,医家侧重于防病治病以求延年益寿,而道家则以修炼成仙为最高境界。

  《黄帝内经》接受了我国古代唯物的气一元论的哲学思想,将人看作整个物质世界的一部分,宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下,将人与自然紧密地联系在一起。

《黄帝内经》直接继承了黄老之学的精气学说,并以其精气作为其哲学的主要范畴,建立了以养生为主旨的哲学体系。《素问·天元纪大论》引《太始天元册》说:“太虚廖廓,肇基化元,万物资始,五运终天,布气真灵,总统坤元。九星悬朗,七曜周旋,曰阴曰阳,曰柔曰刚,幽显既位,寒暑驰张,生生化化,品物咸章。”《内经》认为气是万物的本原,它是万物资始、品物咸章的物质元素,不论是天下的日月星辰,还是地上生化滋长的万物,都是由气构成的。“天地合气,别为九野,分为四时。”这同样是说,万物的产生都是以气为始基的。

  《黄帝内经》是中医药文化之渊薮,其问世,结束了我们祖先医疗保健的原始状态,肇端了文明教化社会风尚。其成书,绝非孤立的文化现象,是优秀民族文化发展的必然结果。

   人的一切正常的生理活动和病理变化与整个自然界是息息相关的。为了进一步明确这一点,拟从以下几方面加以阐述:

由于气的结合而产生的万物不计其数,任何事物的不同状况,都是气的运动变化的结果。“气始而生化,气散而有形,气布而蕃育,气终而象变,其致一也。”《内经》所说的“气”是什么呢?《内经·灵枢·决气》说:“上焦开发,宣五谷味,熏肤,充身,泽毛,若雾露之溉,是谓气。”这是说“气”是一种像雾状的物质元素。《内经》又称此气为阴阳之气:“清阳为天,浊阴为地。”清轻之阳气和浊重之阴气充满于宇宙之间,它们相互作用而产生自然界的云雨现象。“地气上为云,天气下为雨,两出地气,云出天气。”阴阳二气互相作用的规律也是天地万物的规律,“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也”。宇宙间的一切现象便自然都可以用阴阳来概括和说明:“天地者,万物之上下也阴阳者,血气之男女也左右者,阴阳之道路也;水火者,阴阳之征兆也;阴阳者,万物之能始也。”进一步认为人和自然界都是由气构成的,“天为阳,地为阴,日为阳;月为阴,大小月三百六十日成一岁,人亦应之。”

  先秦时期,最有影响的两位思想大家是老子和孔子,他们是同时代人,老子着《道德经》,开创了道家学派,孔子言论集为《论语》,开创了儒家学派,从此,百家诸子,竞相争鸣,相攻相辅而实相生,开后世思想文化之先河,成为中国传统文化的源头活水。孔子还着有《易大传》,都是先秦最重要的哲学着作。

   一、“气”是宇宙万物的本原

《内经》认为,人的形体、外貌、情感意志是与天地等自然现象相互对应的。“天有日月,人有两目;地有九州,人有九窍;天有风雨,人有喜怒;天有雷电,人有音声;天有四时,人有四肢;天有五音,人有五脏;天有六律,人有六腑。”自然现象中的日、月、雷、电、风、雨等与人的耳目九窍等外形和喜怒哀乐等情感是一一相应的,“岁有三百六十日,人有三百六十节”,“地有十二经水,人有十二脉”。其次,社会政治、人的道德也是与天地的自然现象相应的。《内经》强调“天人相应”的目的,是注重人作为宇宙中的一部分,如何遵循自然界的客观规律,适应阴阳四时的变化,加强身体的调养,这是其积极意义之所在。

  《黄帝内经》开篇之作即是《素问·上古天真论》,首论“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数”,“形与神俱”,“恬惔虚无,真气从之”,“精神内守”;以及“提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神”;“淳德全道”,“积精全神,游行天地之间,视听八达之外”;“外不劳形于事,内无思想之患”,“法则天地,象似日月,辩列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古合同于道”的上古、中古时期的“真人”、“至人”、“圣人”和“贤人”的四种养生方法所能达到的修养境界,其思想理论基本来源于道家,同《老子》“人法地,地法天,天法道,道法自然”,“至虚极,守静笃”,“和其光,同其尘”,“专气致柔”,“涤除玄览”,“见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧”,以及“归根曰静,静曰复命”等养生思想是相一致的。《素问·四气调神大论》论述养生要与春生、夏长、秋收、冬藏保持同步,做到“春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故与万物浮沉于生长之门”,从而达到《庄子》主张的“天地与我并生,而万物与我为一”的理想境界。《素问·阴阳应象大论》说“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也”。经旨认为阴阳为天地之大道,万类之主宰,变化之本源,道之所处。言“道”者,是《老子》所言之“道可道,非常道”之具体阐述,都认识到“道”是天地之本源,众妙之门,不具有任何质的规定性,具有神秘的精神实体,故曰“神明之府”,一切事物发展变化都必须遵循这一规律,故又曰“万物之纲纪”。

   如同老子所说:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母”,“道之为物,惟恍惟惚”,“其上不皎,其下不昧”,“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微”,这都是在说构成世界的原初物质——形而上者的“道”。宋钘、尹文将这种原初物质称之为“气”。《黄帝内经》受这些学说的影响,也认为“气”是宇宙万物的本原。在天地未形成之先便有了气,充满太虚而运行不止,然后才生成宇宙万物。如《天元纪大论》:“臣積(稽)考《太始天元册》文曰:“太虚寥廓,肇基化元,万物资始,五运终天。布气真灵,珝统坤元,九星悬朗,七曜周旋。曰阴曰阳,曰柔曰刚,幽显既位,寒暑弛张,生生化化,品物咸章。’”这其实是揭示天体演化及生物发生等自然法则。在宇宙形成之先,就是太虚。太虚之中充满着本元之气,这些气便是天地万物化生的开始。由于气的运动,从此便有了星河、七曜,有了阴阳寒暑,有了万物。阴阳五行的运动,总统着大地的运动变化和万物的发生与发展。

  以上三篇奠基之作,如“三生万物”一样,使《黄帝内经》成为鸿篇巨制,内容丰富,大到无外,小到无内,包罗万有。由《素问》和《灵枢》两部组成,乃一分为二之义也,各九卷,合为十八卷,分为八十一篇,二九者,如《老子》上为《道经》下为《德经》之分也,九九之数恰同《老子》八十一章相合,正所谓大道无心,妙合其趣也。由此看出,《黄帝内经》与《老子》不仅在内容上相仿佛,而且在形式上亦相近似,这是值得我们深入研究的。

   二、人与自然的关系

  《老子》说:“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。”《说文》释“一”曰:“惟出太极,道立于一,造分天地,化成万物。”“一”,代表宇宙未分之先,一气混茫状态。《四圣心源·阴阳变化》说:“阴阳未判,一气混茫,气含阴阳,则有清浊,清则浮生,浊则沉降,自然之性也。升则为阳,降则为阴,阴阳异位,两仪分焉。”伏羲八卦以一阳爻开天,《老子》曰:“昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以清,侯王得一,以为天下正”。“一”即是道的别称。其义大矣哉!一与二相生,产生三,如天与地,阴与阳,水与火,日与月,男与女等,皆由一与二相生,相对而发生变化。天地交泰,风调雨顺,阴阳相抱,化生万物,水火既济,六气和平,日月相推,光耀宇宙,男女媾精,繁衍人类等,所谓:“大道无形,生育天地,大道无情,运行日月,大道无名,长养万物。”(《常清静经》)

 《黄帝内经》认为人与自然息息相关,是相参相应的。自然界的运动变化无时无刻不对人体发生影响。《素问·宝命全形论》说:“人以天地之气生,四时之法成”。这是说人和宇宙万物一样,是禀受天地之气而生、按照四时的法则而生长的,所以《素问·四气调神大论》说:“夫四时阴阳者,万物之根本也。所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故与万物沉浮于生长之门。逆其根,则伐其本,坏其真矣。”《素问·阴阳应象大论》也说:“天有四时五行,以生长收藏,以生寒暑燥湿风;人有五脏化五气,以生喜怒悲忧恐。”人生天地之间,人必须要依赖天地阴阳二气的运动和滋养才能生存,正如《素问·六节藏象论》所说:“天食人以五气,地食人以五味。五气入鼻,藏于心肺,上使五色修明,音声能彰。五味入口,藏于肠胃,味有所藏,以养五脏气。气和而生,津液相成,神乃自生。”

  道家常用“混元”、“空洞”、“混沌”、“劫运”等表示宇宙发展的各个阶段的自然现象,《云笈七笺·卷二·混元混洞开辟劫运部》解释:“混元”是“混沌”之前,“元气之始也”。元气运行,而后天地立;“空洞”是渺莽之内,幽冥之外,生元气的地方。生乎太无,太无变而三气明焉。三气混沌,生于太虚而玄洞,立洞而立无,因无而生有,因有而立空,因空无之化,虚生自生。上气曰始,中气曰元,下气曰玄。玄气所生出乎空,元气所生出乎洞,始气所生出乎元。故曰:一生二,二生三,三者化生以致九,真气清成天,滓凝成地,中气为和以成于人。三气分判,万化禀生,日月列照,五宿焕明。

  人体的内环境必须与自然界这个外环境相协调、相一致。这就要求人对自然要有很强的适应性。比如《灵枢·五癃津液别》说:“天暑衣厚则腠理开,故汗出。……天寒则腠理闭,气湿不行,水下留于膀胱,则为溺与气。”

  《素问·阴阳离合论》曰:“阴阳者,数之可三,推之可百,数之可千,推之可万。万之大,不可胜数,然其要一也。”阴阳之变化有一到三,由三到万,由万到不可胜数,构成宇宙之万事万物,从有限到无限,从无限到有限,医、道两家就是这样循环往复地仰观宇宙之大,俯察品类之盛,可谓空谷足音,跫然色喜。

  这明显是水液代谢方面对外环境的适应。人的脉象表现为春弦、夏洪、秋毛、冬石,同样是由于人体气血对春夏秋冬不同气候变化所做出的适应性反应,以此达到与外环境的协调统一。如果人们违背了春生夏长秋收冬藏的养生之道,就有可能产生病变。如《素问·四气调神大论》说:“逆春气,则少阳不生,肝气内变;逆夏气,则太阳不长,心气内洞;逆秋气,则太阳不收,肺气焦满;逆冬气,则少阴不藏,肾气独沉。”就是一日之内、日夜之间,人体也会随天阳之气的盛衰而相应变化。如果违反了客观规律,也会受到损害。如《素问·生气通天论》说:“故阳气者,一日而主外,平旦人气生,日中而阳气隆,日西而阳气已虚,气门乃闭。是故暮而收拒,无扰筋骨,无见雾露,反此三时,形乃困薄。”

 人与自然这种相参相应的关系在《黄帝内经》中是随处可见的。无论是生理还是病理,无论是养生预防还是诊断与治疗,都离不开这种理论的指导。

   三、人是阴阳对立的统一体

   人是阴阳对立的统一体,这在生命开始时已经决定了。《素问·生气通天论》说:“生之本,本于阴阳。”具有生命力的父母之精相媾,也就是阴阳二气相媾,形成了生命体。诚如《灵枢·决气》所说:“两神相搏,合而成形,常先身生,是谓精。”生命体形成之后,阴阳二气存在于其中,互为存在的条件。相互联系、相互资生、相互转化,又相互斗争。如《素问·阴阳应象大论》所说:“阴在内,阳之守也;阳在外,阴之使也。”《素问·生气通天论》说:“阴者,藏精而起亟也,阳者,卫外而为固也。”这两句话精辟地解释了人体阴阳的对立统一关系。

   从人体的组织结构上看,《黄帝内经》把人体看成是各个层次的阴阳对立统一体。《素问·金匮真言论》说:“夫言人之阴阳,则外为阳,内为阴;言人身之阴阳,则背为阳,腹为阴;言人身之脏腑中阴阳,则脏者为阴,腑者为阳……故背为阳,阴中之阳,心也;背为阳,阳中之阴,肺也;腹为阴,阴中之阴,肾也;腹为阴,阴中之至阴,脾也。”《黄帝内经》还把每一脏、每一腑再分出阴阳。从而使每一层次,无论整体与局部、组织结构与生理功能都形成阴阳的对立统一,所以说人是阴阳的对立统一体。

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